杨早：篡改经典会抹杀民众对历史的认知

　　窦文涛：孝文化是中国古代的养老保险

　　窦文涛：但是咱们拿佛教里讲的戒律来举例子，就是说有些东西是不是永恒的。比如他们讲杀、盗、淫、妄、酒，这个戒里边有什么根本戒，也有什么别的程度的戒。比如说这个“酒”实际上在某种情况下不见得说那么戒。但是比如说戒杀，说这是什么永恒的，不管到了什么时候，你杀人都是不对，这叫根本大戒。那么你看好像《三字经》、《弟子规》在很多具体的支条上来讲不能那么较劲了，他们说农耕年代嘛，那个时候。可是从基本精神上来讲，就说仁、义。比如你今天交朋友，是不是还是要看这个人，人不人，义不义，忠不忠，信不信。这些东西是不是还是比较基本。

　　杨早：对。

　　窦文涛：但是你知道有一个钱文忠教授，在《百家讲坛》讲，他就讲《弟子规》。后来我就发现中国这个都是讲一套，可是私下里呢，媒体采访他，他又深有感触的说，他说其实你像孩子怎么按照《弟子规》，说你要让今天的孩子，真的是按《弟子规》里说的那样去做人，忠、孝、仁、义，对吧。他在这个社会上会吃亏的，哪个父母忍心把自己的孩子培养成这么一个傻瓜。你说怎么办呢。

　　杨早：其实你也是，你选择工具不当，就是有些好东西是可以传下来，但是我们其实现在可以反思说，他为什么这个东西是好东西。比如说我们中国人讲人情，喜欢讲人情，不太喜欢说分明，喜欢说我们能互相帮忙，这个实际上是跟以前的社会规范，跟社会结构是非常配合的。因为那个社会规范里面，比如说我记得陈志武教授在《金融的逻辑》里说得很好。他那个时候没有银行，没有信贷。你是不是，比如说你要修一个房子，是不是得亲戚朋友出工出力帮你修起来。像他修房子的时候你有去帮他出工出力。这实际上是一种用亲情来做信贷的一个方式。

　　窦文涛：没错。这陈志武就坐你这个位置上，我印象很深，你知道吗，广美，就是说照着金融学家看来，你以为中国古代人讲什么孝是多道德嘛。他说那是古代农耕时代，没有金融养老保险的时候，这是用道德的方法搞的一种养老保险，养儿防老嘛。培养孝，然后老人就老有所养。他说但是现在，事实上用不着了，你可以买养老保险。

　　杨早：所以那个时候真的是儿子如果不给钱的话，你可以告他，这是可以的，这是法律上规定的。

　　孟广美：我觉得什么东西立不立，废不废，我觉得还不是最重要。我觉得最重要还是因材施教。就您刚才讲说，像这些东西流传数百年下来东西，你说他真的这么糟，真的这么坏呢。是不是反映现实，我觉得这个东西，它教人要忠孝结义。就是说你面对不同小孩子性格的时候，你要灌输给他的东西其实还真是不一样，你面对一个特别抠门的小孩，你可能要告诉他，分享是比独自占有更快乐的。但是你对一个可能他生下来性格就是挥金如土的小孩子，你要跟他讲说要节俭，你要节俭才能够怎么怎么着。你理解我意思吗？