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无忧保职场指南早报：第二十四课 凡为天下国家有九经
经典章句
凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
余味解读
在前面学习时，我们知道，;天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。;这是天下所有的人都必须要处理的;道;。如果作为一国之君或天子，那么怎样处理这;五达道;呢？在本段经典中，孔夫子向人们讲述了;凡为w;
;凡为天下国家有九经;：其中的;凡;是;大概;的意思。;为;是;治理;的意思。;经;是指常行的义理、准则。《广雅》经，常也。柳宗元《断刑论》有经典章句：;经也者，常也。权也者，达经也。;那这句话的意思就是，大概治理天下国家的准则有九条。
经典对所说的九条准则进行了阐述。
第一，修身，则道立。;君子务本，本立而道生。;;修身;是第一准则，也是总则。没有修身，其它的就不用说了。《礼记;物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。;
第二，尊贤。;尊贤，则不惑。;天下修身的人们不只天子一个人，很多人都在修身。他们格物致知、诚意正心地探索真理，并且用自我的行为彰显道德，即明明德。尊贤，实际上就是通过解读贤者的语言与行为，认知道德的客观存在。人们能够认知道德的客观存在，就可以认知;天命之谓性;，进而不惑，进而;率性之谓道，修道之谓教;。
尊贤，并非只在官场，职场。在家庭，在朋友圈内，在邻里中，在五达道中都有贤者存在。如，贤妻，贤弟，贤媳妇。讲尊贤。天子也好，庶民也好，都要放下社会地位、身份的架子，不然的话，是做不到尊贤的。
《说文》贤，多才也。贤者，善于将自我的才能无私地向家庭、群体、组织、社会做贡献。说，尊贤。就要善于解读贤者对家庭、群体、组织、社会的贡献价值。不要嘴里一套，实际上又另一套。将贤者对家庭、群体、组织、社会的无私贡献强占为自我的成果。如;在我的领导下;，这根本就不是在尊贤了。当然，如果有人留一手，;给多少待遇就做多少事;那就不是贤者了，最多算是才子而已。
贤，有德行。贤者的行为在明明德。尊贤，实际上，就是尊重客观存在与客观本性、本相、规律、规则。这样，就不要怕贤者超越了自我，应该拜贤者为师。如果害怕贤者超越了自我，或者害怕贤者;功高盖主;而压制贤者，或放逐贤者，那么就是将自我送入贪嗔痴的陷阱。
贤，良，美善也。善，吉也。尊贤，实际上就是在肯定真善美。否定假丑恶。真善美的客观存在，本身就不容得半点虚假。因此，讲尊贤，实际上也是在修身，向真善美学习，力行真善美，勇敢地战胜自身上的假丑恶，那就是;好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。;《论语;见贤思齐焉，见不贤而内自省也。;
组织领导者或国家领导者，讲尊贤，那就要大胆地信任贤者，使用贤者。《论语;何为则民服？;孔子对曰：;举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。;组织成员或老百姓为什么会敬服你呢？因为你用了贤者。组织成员或老百姓为什么不敬服你呢？因为你没有用贤者而是用庸才、奴才、蠢才、鬼才。
第三，亲亲也。亲亲，则诸父昆弟不怨。
《说文》怨，恚hu;施行得理，谓之德。反德为怨。;
怨，是形声字，从心，夗( yu;亲亲;不是去巴结奉承，更不是去同流合污，而是要用道德行为去教化。;施行得理，谓之德。反德为怨。;
如果诸父昆弟对我们有怨，我们应该要反省自我。《论语;君子求诸己，小人求诸人。;
;怨;如果存在于父子之间，夫妇之间，兄弟之间，君臣之间，朋友之间，我们就得不到仁了。五达道没有仁，那么可想而知，我们是不是处处会碰壁呢？处处碰壁，那怎么能够齐家、治国、平天下呢？
《弟子规》教导人们：;事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。;其目的就在于引导人们在五达道中得到仁。
古人说：仁者无敌。那不是说一个人的力量非常伟大。而是仁的道德领导力非常强大。仁，可以将五达道中所有的人智慧、勇敢集中为现实力量。当然，有怨，仁就不会产生了。
第四，敬大臣也。敬大臣，则不眩。
注意，这里的;大臣;不是说，职位高大的;大;。而是得民心的;大;。身居国家或组织重要岗位的臣，不一定能够得到强大的民心。只有立身行道，鞠躬尽瘁为人民的臣，才可以得到强大的民心。如焦裕禄、谷文昌、孔繁森，都不是大臣，但他们得到了强大的民心。现在，在漳州，还有老百姓几代人自动自发地纪念谷文昌，如同纪念先祖一样。
敬大臣，为什么;不眩;呢？因为，大臣得到了民心，敬大臣实际上就是在敬民心。;民为贵，社稷次之，君为轻。;
天地无心，人为心。民心在天地之间，国家领导者或组织领导者，要想国家和谐稳定，组织和谐稳定，就必须要看清楚，民心所在。看清楚民心所在了，当然就目不眩了，如果没有看到民心所在，就很容易被一些虚假的;政绩;遮住了眼睛了。国政就会很容易陷入泡沫经济、数据经济当中。
第五，体群臣也。体群臣则士之报礼重。
同学们，治国就是治吏。在前面学习时，我们知道：;在下位，不获乎上，民不可得而治矣。;上级信任下级了，下级才可以发挥他们的智、仁、勇三达德作用去治民。如果没有得到上级的信任，是无法治民的。这是因为信任是组织授权、授责的出发点。可想而知，一位下级官员，没有得到上级的信任，授权授责，他是无法开展领导工作或管理工作的。
那怎样才能信任下级的呢？就是要;体群臣;。
《论语;视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！;这是体察群臣。体察，非常重要。没有体察，就做不到任人唯贤。
《论语;女得人焉乎？;曰：;有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。;这是体悟群臣。广开渠道，不拘一格降人才。体悟，是从内心的价值观出发来评判选择人才。
只有善于发现人才，才可以做得到;举直错诸枉，则民服。;
《论语;参乎！吾道一以贯之。;曾子曰：;唯。;子出，门人问曰：;何谓也？;曾子曰：;夫子之道，忠恕而已矣！;用人要坚持忠恕之道，要懂得体恤群臣。体恤是为人着想，给以同情、照顾的意思。对群臣不要要求十全十美，只要求所作所为在明明德方向上。
只有体群臣，才可以从中发现;可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。;的君子型人才。
体群臣，则士之报礼重。这句话思想意思就更深一个层级了。君王或组织的最高领导者，体群臣，在下面的一般的知识分子们看到了国家礼制的存在。也看到了国家重视治国人才的发现与培养，那么也就会自动自发地支持国家礼制了。这样，国家治国后备人才就自然产生了。
第六，子庶民也。子庶民，则百姓劝。
子庶民：就是将老百姓当作亲生孩子一样爱护。这是民本原理思想的准则。天地无心，人为心。在物质世界里，天地人得一和谐才构成自然世界。人类社会，人民是国家的主体，这是谁也否定不了。国家统治者或组织领导者一定要明白这个道理。《论语;夷狄之有君，不如诸夏之亡。;告诉人们，国家机制可以消亡，君王可以驾崩，但人民永存。
子庶民：又是孝道思想在治国实践方面的准则。;父慈子孝;。;夫孝，天之经也，地之义也，德之本也。;、;夫孝，教化之所由也。;国家统治者或组织领导者，如果把人民当作孩子一样地爱护，那么国家统治者或组织领导者的道德教化，才可以成现实领导力。如果将人民当作草芥一样，那么什么领导力都荡然无存了。历史上一些暴君，采用**来统治人民，其结果只能被人民拉下马。
子庶民：领导者与人民或基层员工情感如同父子一样，那么强大的仁的力量，就可以将人民或员工的执行力与领导者的领导力对接了。一些官僚主义者，为什么看不到人民的力量呢？其原因就在于：他们高高在上，以为人民是草芥，人民是愚蠢的。
子庶民：最高决策者就可以冲出属僚所包围的围城，可以看到基层真实的情况，可以看到事物的真相，可以避免一些鬼才、庸才、蠢才、奴才所制造的假相。从而提高国家决策或组织决策的准确率。
子庶民：可以得到民心。领导者与人民或员工情感距离越近，越容易得到人民或员工的理解与支持。得民心者，得天下。一些官僚主义管理者，他们不是这样想的，他们做工作只顾着向上级报告，而不顾人民的情感与思想，同时又深怕自我屁股不干净，会被人民发现，所以他们往往不会;子庶民;。
子庶民，则百姓劝：领导者把人民当作亲生孩子一样爱护，人民就会自我勉励，自动自发。《说文》劝，勉也。《庄子;昔尧治天下，不赏而民劝。;其中的;劝;就是;勉励;的思想意思。
同学们，儒家思想不是愚民思想。儒家治国思想是民本思想。真正的智慧在人民之中，社会发展的力量就是人民。国家统治者或组织领导者没有看到这根本力量，当然就会藐视;子庶民;这伟大的准则了，当然也就会制造一些歪理邪说来诽谤儒家思想了。
第七，来百工也。来百工，则财用足。
同学们，儒家在两千多年前就有商品经济思想了。百工在先古时代就是从事手工业生产活动的人们，他们也是国家基层的普通老百姓，但他们的生产活动促进了当时农耕生产活动的发展，如铁匠、木匠等。在这里的;来;可以解释为;招来;，国家统治者要善于招揽天下各地的能工巧匠。还可以解释为;做，兴;，那就是国家要重视发展百工事业，以促进农耕发展。
第八，柔远人，则四方归之。
;远人;指的是生活在边远、交通不发达地区的少数民族。人在蓝天下，同是天地之心，不可用**统治方式，应该要采用;柔和同化;的政策，以达到得一和谐。;四方归之;又明确地告诉人们，天下所有的人民是追求得一和谐生活的，这是自然规律与规则所决定的。
第九，怀诸侯。怀诸侯，则天下畏之。
怀诸侯，说的是，要包容与安抚诸侯。怀诸侯，那么天下所有的人就会敬畏天子了。;怀;是包容与安抚的意思。
怀诸侯：这;怀;对天子修身提出了非常高的要求。同学们知道;海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。;天子要怀诸侯，心胸就要非常大，如果没有巨大的胸怀是无法怀诸侯的。
怀诸侯，要怀柔诸侯。一些诸侯，可能因有个人或诸侯国的相对优势，很强势或很强硬，怎样让强势柔化，怎样让强硬化柔，只有道德。在人类社会，最伟大的力量是道德，而不是军事力量。天子有强大的道德领导力，天下民心归顺，诸侯的势力就只能柔化、柔软了。
因此，天子修身要做到;怀德;。只有德，才能战胜诸侯身上的劣根性，使诸侯归顺、畏惧。
可以说，本课经典讲;凡为天下国家有九经;，其内容是对;知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。;再详细的延伸解说。但中心思想一直保持在;天命之率性，率性之谓道，修道之谓教;这主轴上，那就是中庸思想治国、平天下，是要天地人得一和谐，明明德，止于至善。
联想思维一：有人说，领导者不要与基层员工距离太近，你同意这种说法吗？
联想思维二：领导者在组织或社会上的地位是由谁来决定的？
联想思维三：企业组织的制度要想得到基层员工的理解、接受、支持，领导者的思想应该要怎样回归到道德方面上来呢？
联想思维四：如何在管理实践中发现贤者呢？
联想思维五：尊贤是不是修身的一种方式？
联想思维六：官僚主义管理者都在哪些可怕的不良作风呢？
全国十三五规划明确全民参保计划，将在2020年前基本实现。全民参保是政策指向也是新的市场空间，无忧保坚定信念承担起企业的社会责任，努力做国家全民参保计划的践行者。 小编有话说：谢谢这么优秀的你来看文章，有什么想对小编说的尽管来吧，大家的支持就是我们的动力，欢迎大家踊跃发表疑问，欢迎吐槽，社保生态圈群：248069515
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