古人最疯狂报仇方式是奸淫和掘墓？

无忧保职场指南早报：陈禹安说：

春秋战国这段时期，是中国人的价值体系、道德观念得以成型的一个重要基底期。而吴越争霸又是其中最为波澜壮阔、惊心动魄，且极具样本意义的一段历史。其间，道德的坚守与唾弃，人性的扭曲与挣扎，承诺与背叛的博弈，忠孝与仁义的抉择，汇成了万千爱恨情仇、悲欢离合，激起了无数心海狂澜，情丝乱缕。

所以，我用心理学的手术刀来解剖这段历史，也就有了这套“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）。这一幕幕已经过去的历史，彷佛是一个个活色生香的心理学实验。在这些不可复盘的“实验”中，楚平王、费无忌、太子建、伍子胥、阖闾、要离、孙武、楚昭王、勾践、夫差、伯嚭、 孔子、子贡、范蠡、文种、西施等诸色人等在独特的文化情境中本色“出演”，他们用生命经历的心灵抉择与命运煎熬，值得我们感同身受，更值得我们引以为镜。<

导读：

历史心理小说第一人陈禹安说，“所谓历史，其实是一间巨大的心理实验室，一打开门，看到的却是正在发生的现实”。在“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）中，他把那些历史上有名的人物心理挖掘的淋漓尽致。《鞭楚》记录的是在春秋末期，楚吴越三个南蛮国家数十年间错综复杂、惊心动魄的恩怨情仇的故事。楚国在楚平王当政的时候，重用佞臣费无忌。费无忌为了一己之私，先是撺弄楚平王诈夺为儿子太子建迎娶的秦国美女孟嬴，后来又离间楚平王和太子建的父子关系，终于导致太子建被废，亡命天涯。为了斩草除根，费无忌进一步鼓动楚平王杀害无辜的忠臣——太子太傅伍奢。伍奢的长子伍尚顾惜父子之情，主动陪父亲就死。但伍奢的次子伍子胥却不甘心接受昏君奸臣的摆布，怀着对故国故土的深仇大恨，历经千难万险，逃亡至楚国的敌国——吴国。为了借助吴国的力量为自己复仇，伍子胥殚精竭虑，帮助吴国的公子光**吴王僚，成为吴国之王（即吴王阖闾）。此后，伍子胥又帮助阖闾筑建都城，延揽贤才，强兵富国，终于在苦苦等待了十六年之后，率领吴兵，势如破竹般攻破了楚国的都城——郢都。复仇的念头不但为伍子胥提供了永不枯竭的人生动力，也推动他冲破了所有世俗规则的束缚。他以楚国旧臣的身份，以下逆上，毫不留情地摧毁了楚国历代国君的宗庙，还将已经死去的楚平王掘坟鞭尸，畅快淋漓地报了自己的血海深仇，是为“鞭楚”。

但是，楚吴两国之间的仇恨却并没有因为伍子胥的复仇成功而消弭。相反，伍子胥的这一次复仇，进一步加深了两国之间的仇恨。吴国的另一个邻国越国，借着吴楚交兵的机会，对吴国的后方发起了攻击。吴王阖闾退兵回国休整后，为了报复越国，又亲率大军对越国发起了攻击。但是，阖闾过于托大，阴沟翻船，不慎被越国击败。英雄一世的阖闾本人也为这一次失败付出了生命的代价。吴越两国由此结下了无法开解的血仇。重臣伍子胥扶立太子夫差继位。夫差朝夕不忘越人杀父之仇。在为父守丧三年后，他亲自出征，对越国发起了报复性的攻击。这一次，实力弱小的越国不再拥有前一次的幸运，被强悍无敌的吴国打回原形。越国精锐大部被歼。越王勾践深知杀父之仇不共戴天，既然无可幸免，他只能倾尽最后所剩的五千死士，与吴兵拼个玉石俱焚。但越国大夫文种利用吴国内部的矛盾，巧妙斡旋，争取到吴国宠臣伯嚭的鼎力支持，否定了伍子胥必要将越国赶尽杀绝的主张。机心暗藏的吴王夫差转而要求越王勾践偕同夫人到吴国为奴，为阖闾守墓，以期通过对勾践的人身侮辱来达至为父复仇的目的，是为“辱越”。

越王勾践在吴国忍受了三年的屈辱之后，最终赢得吴王夫差的信任，被夫差释放回到越国。

然后上演了一部被后世人脍炙人口、耳熟能详的励志故事，这就是蒲松龄的对联，“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”细细盘点整个中国历史，兵败被俘、屈身为奴的君主并非只有勾践一个，但能够坚忍不拔、忍辱负重、绝地反击、以弱胜强、实现惊天大逆转的，却只有勾践一人。勾践完成的这一举世无双的丰功伟业，就叫做“吞吴”。人们把勾践的成功称为“吞吴”。这一个“吞”字非常传神地表达了勾践所取得的成功的侥幸与不可思议。当我们比喻人心不足时，往往用“蛇吞象”来表达。一条小蛇和一头大象，相差何其之大，但是小蛇竟然想要吞象，这显然是不可能的。而“越吞吴”就等同于“蛇吞象”。因为长期以来，就实力而言，吴国不啻是一头大象，而越国只是一条不折不扣的小蛇。勾践之所以能够完成举世罕见的“蛇吞象”，也是和他自己的坚持不懈、永不放弃分不开的。这就是越王勾践的励志故事“吞吴”。

读春秋时代的故事，探究中国人性格形成的历史原因。

以史为镜，这是时下最流行的比《二号首长》还好看的官场斗争、职场励志小说。

这是很多读者“憋着尿”一口气看完的，比《明朝那些事儿》还好看的心理历史小说。

今天我们阅读心理吴越三部曲之一《鞭楚》第59——60节，请看伍子胥导演的鞭楚大结局。<

59 吴王阖闾一生中最大的败笔竟因为女人<

男人对女人所能实施最大的伤害行为就是**。<

伍子胥不但怂恿阖闾对楚宫嫔妃大开淫戒，他还要将这一报复行动的受辱对象扩展至楚国贵族大夫们的眷属身上！他指使孙武、伯嚭、夫概、公子山等人，各自选择目标，占据各贵族大夫的宅院，对他们的妻妾女儿大肆奸淫！<

上行下效，禁忌既开，顿如长堤决水，吴军将士上下，全都被卷入了这一集体性淫乱中，受害面一下子扩展至所有郢都百姓身上。郢都一夜之间就变成了群魔乱舞、禽兽横行的淫都！<

人类学家佩吉·桑迪曾经详尽查阅了从公元前1750年一直到20世纪60年代的档案，对其中关于**的资料进行了深入研究，并定义了一种**倾向文化。这些档案资料涉及了156种不同的文化，其中有28种文化具备明显的“**倾向”，而在另外的55种文化中也存在着**行为。在具备“**倾向”的文化中，人们将**行为作为对敌方妇女的战争行为；一种仪式性的行为（如作为婚礼的一部分）或作为男性的成年仪式；一种对于女性的威胁，以使她们保持对男性的屈从。<

对于吴国人来说，他们将对楚国妇女的淫暴视为吴楚战争在女人身上的延续——他们已经打败、打跑楚国的男人，接下来他们要征服楚国的女人！<

但是，对于一直宣扬为将者必须具备“智、信、仁、勇、严”等素养要求的孙武，以及在他的严苛军令下久经熏陶、被严加约束的吴军将士为什么会失去理智般地陷入与上述素养要求格格不入、明显背离的集体大淫乱呢？<

实际上，这种暴民行为是一种典型的去个性化情境。<

所谓去个性化，就是指当个人处于群体中时，出现在其身上的自我约束弱化和个人身份意识的丧失。<

人们在一生中的绝大多数时间中，都是个人化的。我们的身份可以明确被他人识别，我们也严格遵循各自身份所相对应的社会行为规范，我们为自己的行为负责，我们会考虑自身行为的性质与后果。但是，当身为个体的我们组成了庞大的群体后，群体作为一个大的背景，稀释了个性的特征，成为“身体匿名性”和“责任分散”两种异常行为的助推剂。这样，违背常规、超越界限的行为一方面不容易被觉察，即便被觉察也是法不责众。于是，冲动的、非理性的、情绪化的反社会暴民行为就发生了。现实中最典型的例子就是球迷骚乱，很多平时温文尔雅、知书达理、遵纪守法的良好公民在球场的万人呐喊中也会失去理智，卷入疯狂的打斗、纵火等恶行，丝毫不考虑后果。<

所以，孙武、伯嚭以及吴军众将士也会一反常态却又合乎心理逻辑地展现出令人极为诧异的一面。但是，秉性忠正的孙武，在群体的“心理胁迫”下参与的这一场大违道德的淫乱行为，最终也改变了他一生的轨迹。<

更为严重的是，在战争导致的群体对立的推波助澜下，吴人的“去个性化”行为，愈演愈烈，最终变成了最恶劣不堪的“去人性化”行为。<

在这一场“去人性化”的丑恶表演中，出现了一幕幕荒唐而又令人不齿的画面。<

唐蔡二侯与公子山一起冲进了楚国令尹囊瓦的府中。他们的目的各自不同。<

唐蔡二侯是为了夺回当初被囊瓦强行勒索走的宝物。裘衣玉珮被囊瓦小心地存放在方形的竹器中，而两匹骕骦宝马也被妥善养于马厩中——这些宝物，囊瓦出征的时候都没舍得带上。唐蔡二侯将宝物各自取回，献给了吴王阖闾。这哥俩对于囊瓦其他的贪贿所得当然也不会放过。这些宝货金帛在成了他们的战利品的同时，也让他们痛快地出了一口积郁了好几年的恶气。可叹囊瓦一生贪贿，到头来一无所剩，不过是给他人做了嫁衣裳。<

公子山的目标则是囊瓦那貌美如花的夫人。但是，正当公子山要对囊瓦夫人下手时，吴军第一猛将、公子山的叔父夫概却赶来了。叔侄二人为了一个女人反目，差一点大打出手。最后，公子山害怕夫概的神勇，不得不放弃了囊瓦之妻，转而去**其他的大夫之妻。而夫概则在囊瓦之妻身上大施淫威。<

从夫概驱逐公子山这一事件，我们也可以看出，赫赫的战果已经让夫概走向“过度自信”了。他渐渐地开始迷信自己的神勇与智谋，也渐渐地开始目中无人了。公子山已经不被他放在眼里了，那么，下一个又会是谁呢？<

是男人们引发并主导了战争，但战争的后果却要可怜的女人们来承担。也许，这就是历史。但是，受尽**的女人们尽管弱不禁风，却仍然会以自己的方式来改变历史。在接下来的风云变幻中，我们很快将体会到这一点。<

楚国妇女的眼泪，让伍子胥感受到了复仇的快感，但是，这依然不能让他尽情解恨！实际上，他就像一只没头苍蝇一样，根本就不知道自己的目标所在。而这才是最为可怕的复仇者！正因为不知道如何复仇，伍子胥才会绞尽脑汁，想出一个又一个复仇方案。<

很快，他对阖闾提出了新的要求：拆毁楚国的宗庙！这是一个极其狠毒的主意。楚国的宗庙供奉了楚国数百年来的君主牌位，可以说是一个国家的象征所在。但是，孙武却提出了不同的意见，因为他想到了一个早已被大家遗忘的人。<

这个人正是楚国先太子的遗孤公子胜。<

孙武说：“兵以义动，方为有名。楚平王废太子建而立秦女之子，任用谗贪，对内杀戮忠良，对外欺压诸侯，我们吴国这才能够攻入郢都。现在，我们最好的办法是宣召太子建之子芈胜（公子胜），将他立为楚君，让他取代楚昭王的位置，来主持祭祀楚国的宗庙。楚国人哀痛当年太子建的冤屈，一定会服从芈胜。这样，芈胜必然对吴国和大王您感恩戴德，世世代代对吴国进贡不绝。大王，您赦免了楚国，却永久地得到了楚国，这才是名利双收的上上之策！”<

赦楚而得楚，以柔而御刚！这正是孙武兵法中“不战而屈人之兵”的最佳诠释，也是他军事谋略的最佳体现。孙武的这一谋略，甚至已经超越了军事智慧的范畴，而充分展示了他的政治智慧，说明他不但是一个杰出的军事家，更是一个杰出的政治家。在一片纷乱中，他竟然能够想到芈胜这个最具资源价值的孤儿。此时芈胜在吴，不过是个无足轻重的角色。但如果此时将他扶上楚国之君的位置，立时就会草鸡变凤凰。通过他，吴国就可以安然将庞然大国楚国掌控于股掌之中，而阖闾更可以凭此在诸侯中赢得大好名声。阖闾的称霸之梦立即就将成为现实！<

而如果像伍子胥所言那样拆毁楚国的宗庙，就会激起全体楚人同仇敌忾之心，是谓“毁楚而仇楚”，吴军虽然占领了郢都，但无时无刻都可能遭到楚国的抵抗与反击。<

两相比较，孰高孰低，不言自明。<

可惜的是，孙武提出这一策略太晚了一点。如果他在一攻入郢都的时候，赶在伍子胥怂恿阖闾纵情淫乱于楚宫之前提出这个策略就好了。<

一切已经太晚了。淫欲一旦放纵后，就像打开了潘多拉魔盒一样，无可收敛，无可救药。如果要执行孙武的策略，就必须立即放弃这种美色如云、予取予求、令阖闾乐不思归的惬意生活。阖闾还没有享够这一楚宫中的“人生至乐”，他当然舍不得放弃。<

而更重要的是，阖闾以及整个吴军的所为，和孙武所说的“兵以义动”早已格格不入。要一个已经“不义”的人，来行“义”事，等于是要他扇自己的耳光，这是何等困难的事情呢？<

阖闾看了看一脸正气的孙武，想起此前他也曾在楚国大夫家中胡作非为，心想：“我已不义，你也已不义，还说什么‘兵以义动’呢？”<

阖闾否定了孙武的提议，任由伍子胥去拆毁楚国的宗庙。这是孙武的建议第二次被阖闾否决。孙武在深深失望之余，也开始反思自己的荒唐之举。<

这个决定，是阖闾一生中最大的败笔，也让他一生中最大的梦想蒙上阴影。<

阖闾的最大梦想当然是称霸，而称霸至少需要满足三个条件：国力强大，是谓“勇”；排难解纷，是谓“仁”；符合道义，是谓“义”。<

现在，阖闾勇则勇矣，但其作为却和“仁”、“义”还搭不上边。所以，吴国虽然在他手上，兵威震慑天下，但后世对于春秋五霸一直有两种排法。第一种是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。第二种是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。<

实际上，第一种排法中的宋襄公在武力上从来没占据过上风，数战数败，其之所以会被列入五霸，就是因为他极力奉行“仁义”。而阖闾虽然被排入第二种说法，但始终都有争议，其原因很大程度上也在于他多次背离了“仁义”。可见，当时世代的人，是很看重“仁义”的。<

如果采纳了孙武之策，阖闾就可以轻松获得“仁义”的资本，毫无疑义地登上春秋霸主宝座。但阖闾阴差阳错地错过了这个机会。<

实际上，阖闾的这一人生最大败笔，不但给自己带来损害，也影响到了伍子胥、孙武乃至他日后的继承人的行为，并最终影响了整个吴国的命运，甚至改变了整个春秋末期历史的走向……<

心理感悟：一旦步入放纵的小径，很难再走回正义的大道。<

60 仇恨是个无底洞，伍子胥非要鞭尸才能填平？<

伍子胥迫不及待地拆毁了楚国的宗庙，一阵短暂的报复快感过后，可怕的是，他竟然还是不解恨！<

酒色不分家，阖闾再一次大宴群臣。乐工奏乐，群臣欢饮，一派喜气洋洋之景。阖闾志得意满，屡屡举杯，与群臣畅饮。就在这欢声笑语中，忽然传来了大煞风景的号啕大哭之声。<

阖闾定睛一看，还是那个伍子胥！<

阖闾心想：“到底怎么回事？楚国的女人我任由你选择，楚国的宗庙我也让你拆了，你还有什么不满意的呢？”对伍子胥说：“哎呀，你报复楚国的愿望已经达成，人死也不能复生，你还有什么可以悲伤的呢？”<

伍子胥垂泪道：“平王已死，昭王出逃，我的父兄之仇，还未报万分之一，我怎么会不伤悲？！”<

阖闾很无奈地问道：“那么，你到底打算怎么办呢？”<

伍子胥说：“请大王允许我掘开楚平王的墓冢，开棺斩首，这才能泄我心头之恨！”<

惊世骇俗！这一个请求，让在场的众人无不心惊肉跳！<

自有历史记载以来，君主辜负忠心臣下，无理滥杀者不在少数，但鲜少有臣下因此而报复君上，更不用说以伍子胥所言的这种极其骇人听闻的方式来报复一个已经死去的君主的。<

但是，互惠原理的威力是极其巨大的。当初的受惠者在有了足够的回报能力后，是很难拒绝施惠者的请求的。阖闾知道，自己今日所得到的这一切，如果没有伍子胥十六年来的殚精竭虑，是根本不可能拥有的。恩惠越大，回报的压力就越大。在互惠原理的催逼下，阖闾很难拒绝。<

另一方面，阖闾也终于知道，以伍子胥的执拗性格，如果今天不满足他，他绝不肯就此罢休，势必会孜孜以求。阖闾担心他影响到自己的享乐，为了避免更多的麻烦，他想还是早点把伍子胥安抚好。<

所以，阖闾对伍子胥说：“你为寡人做了很多，难道寡人会为了几根枯骨，而不让你得遂心愿吗？”<

伍子胥大喜，跪谢阖闾后，立即亲率部众，前去掘墓。<

互惠硬币的另一面是互仇。伍子胥要为父兄报仇的心情是可以理解的。但从讨伐楚国，到攻克郢都，从奸淫楚妇，到拆毁楚庙，再到现在的掘坟斩尸，为什么他会一而再、再而三地提出不断升级的报仇目标呢？或者说，他为什么总是没够呢？<

早期的心理学家们曾经提出过“宣泄假说”。他们认为，如果一个人内心充溢着愤怒的情绪，那么，就该为他寻找到一个出口，以排泄出愤怒的洪流。也就是说，复仇者心怀的愤怒就像被堤坝挡住的水一样，只要开闸放水，就可以平息他内心的怒火。<

但是，后来的心理学家却发现，宣泄假说是无效的，**并不能实现宣泄。比如布什曼提出，通过发泄来减少愤怒的情绪，如同火上浇油。罗伯特·阿姆斯的调查表明，加拿大和美国的足球、摔跤和曲棍球比赛的观众在观看了赛事后表现出了更多的敌意，尽管他们已经在比赛进行中通过大声喊叫、言语攻击释放了大量的对对手的愤怒。<

布什曼还做过一个实验来证伪宣泄假说。他安排了一些已经被激怒的被试击打沙袋。他要求其中一组被试在击打沙袋时回想惹自己生气的人。作为对照，另一组被试则想象通过击打沙袋来让自己得到锻炼。接下来，布什曼告诉被试可以对惹自己生气的人大声吼叫。<

结果显示，击打沙袋并进行回想的那一组被试的行为最具攻击性。也就是说，发泄非但不能排遣怒火，反而会进一步激发更大的愤怒。<

埃贝·埃伯森等人也曾经通过真实的生活场景验证了宣泄假说的无效性。他们在100个工程师和技师收到解雇通知并因此而被激怒后的很短时间内采访了他们。他们故意先给这些被解雇者提供了对公司表达不满的机会，然后再询问他们对公司及主管的评价。结果表明，表达敌意促生了更多的敌意！<

其实，什么也不做或什么也不能做才是消弭怒火的最有效手段。这也正是伍子胥可以大仇未报却坚忍十六年之久的心理动因。但是，一旦当他开始有机会发泄自己的怒火，已经实现的攻击目标非但没有让他的怒火平息，反而一再助燃了他的仇恨之火。表达愤怒带来了更大的愤怒，发动攻击带来了更猛烈的攻击。这正是伍子胥报复意念一再升级的原因。<

伍子胥早已探访明白，楚平王之墓就在郢都东门外室丙庄寥台湖。但是，当他到了此处一看，只见平原衰草，湖水茫茫，却哪里有楚平王墓冢的影踪？<

伍子胥心中一片茫然，忍不住捶胸顿足，对天干号：“天啊，天啊，难道你真的不想让我为父兄报仇吗？！”<

正当伍子胥束手无策、极度抓狂之际，一个老翁闻讯前来，询问他为什么要苦苦搜寻楚平王的墓冢。<

伍子胥悲愤地说：“楚平王弃子夺媳，杀忠任佞，灭了我的宗族，我不能在他活着的时候杀了他，也要在他死了的时候戮他的尸，砍他的头！”<

伍子胥的这番话，仿佛击中了老翁的心灵深处，他那枯涸已久的眼睛竟也流出了浑浊的眼泪！是啊，伍子胥为了报仇，足足等待忍耐了十六年之久，而这个老翁为了报仇，等待忍耐的时间比伍子胥还要长好几倍！<

原来，这个老翁是当年为楚平王修建墓室的石匠。楚平王当初令五十多个石匠为他建造疑冢，担心他们泄露机密，就在建成之日，将这些石匠尽数杀死在冢中。唯独这个老翁幸运逃脱。这几十年来，老翁无时无刻不在想着为冤死的五十多个兄弟报仇。但他不过是一介平民，又有什么力量来达到这一目标呢？他只有朝夕祈祷，希望老天能够帮助他在死前实现这个愿望。<

当伍子胥带着部众，搜寻楚平王的墓冢时，一直在暗中关注的老翁知道，苦苦等候的机会终于来了。他要把自己知道的秘密全部告诉伍子胥，让冤死的五十多个兄弟在九泉之下瞑目安息。<

老翁对伍子胥说：“楚平王得位不正，自知招怨甚多，唯恐死后被人掘了墓冢，所以葬于湖中。将军你必须找几个善水之人到湖下去找。”<

伍子胥找来善水之人，在老翁的指点下，果然在湖中找到了墓冢所在。伍子胥命令军士背来一个个沙包，垒在湖中墓冢四周，阻断湖水，然后凿开墓石，发现了一口**。<

这口**十分沉重，打开一看，里面没有尸身，而是装了数百斤精铁。<

伍子胥正要叹气，老翁却说：“这个是疑棺，真棺还在下面。”军士们依言再挖，果然发现了楚平王的真棺。<

伍子胥下令将真棺砸毁，拽出尸体一看，果然是那个让他朝怒暮恨了十六年的楚平王！因为用水银殓过，保护得好，面目还是栩栩如生。伍子胥一时怒从心头起，恶向胆边生，就在这一瞬间，他的愤怒再一次升级了！<

他原本只是想将楚平王的尸体斩首的，但这一刻，他不再有任何理智，完全凭着自己的原始冲动行事。他手持九节铜鞭，像暴风骤雨般地砸向楚平王的尸身！伍子胥根本不知道自己砸了多少鞭，直到他筋疲力尽，直到楚平王肉烂骨折才停了下来。但他兀自不肯罢休，一脚踩向楚平王，伸出右手将他的眼睛挖了出来，恶狠狠地骂道：“你活着的时候，有眼无珠，不辨忠佞，冤杀我的父兄。你想没想到，也会有今天的下场！”<

宣泄愤怒带来更大的愤怒。最后，伍子胥又拿过宝剑，砍掉了楚平王的脑袋，又命军士将整个棺木砸毁。楚平王的残余骸骨，就被扔弃在荒野中，任野狗撕咬。<

这一段惊心动魄、纷繁复杂的故事，就叫做“鞭楚”。<

伍子胥就这样让他父亲当年的“自我实现预言”成真，就这样兑现了当年他在好友申包胥面前立下的誓言。<

伍子胥的报复手段也许太过惨烈，但是，如果这世上没有一个人有如此血性，敢于为自己遭遇的不公正待遇奋起反击，那么，这个世界也许真的永远是小人当道，豺狼横行，而善良的君子则惨遭**，永无出头之日。所以，从这个角度来说，尽管我们不一定赞成伍子胥所采用的复仇手段，但还是要为他敢于以一己之力，冲破世俗定规，不惜代价，为自身奋争公正的大无畏气概击节赞叹！如果能够多几个伍子胥，也许，我们的历史就会增加不少的刚直硬度！<

伍子胥绝不是完人，他所特有的个性气质，是他得以完成复仇大业的内驱动力。但如果他对自己的慷慨激奋不加约束，也会给他自身带来不可避免的伤害。只是，人很少能够控制自己的个性，当然也就不能控制自己的命运。非唯伍子胥如此，你我岂不都是如此？<

大仇得报，伍子胥跪伏在地上，久久不动，在心中一遍一遍地狂呼：“父亲，我没有辜负您的期望！父亲、兄长、夫人，我终于为你们报仇雪恨了！我终于为你们报仇雪恨了……”<

心理感悟：仇恨的战车在发动的那一刻，就已经失去了刹车。<

《鞭楚》全文完。

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