从古到今女人都是推动历史的动力

无忧保职场指南早报：陈禹安说：

春秋战国这段时期，是中国人的价值体系、道德观念得以成型的一个重要基底期。而吴越争霸又是其中最为波澜壮阔、惊心动魄，且极具样本意义的一段历史。其间，道德的坚守与唾弃，人性的扭曲与挣扎，承诺与背叛的博弈，忠孝与仁义的抉择，汇成了万千爱恨情仇、悲欢离合，激起了无数心海狂澜，情丝乱缕。

所以，我用心理学的手术刀来解剖这段历史，也就有了这套“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）。这一幕幕已经过去的历史，彷佛是一个个活色生香的心理学实验。在这些不可复盘的“实验”中，楚平王、费无忌、太子建、伍子胥、阖闾、要离、孙武、楚昭王、勾践、夫差、伯嚭、 孔子、子贡、范蠡、文种、西施等诸色人等在独特的文化情境中本色“出演”，他们用生命经历的心灵抉择与命运煎熬，值得我们感同身受，更值得我们引以为镜。<

导读：

历史心理小说第一人陈禹安说，“所谓历史，其实是一间巨大的心理实验室，一打开门，看到的却是正在发生的现实”。在“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）中，他把那些历史上有名的人物心理挖掘的淋漓尽致。《鞭楚》记录的是在春秋末期，楚吴越三个南蛮国家数十年间错综复杂、惊心动魄的恩怨情仇的故事。楚国在楚平王当政的时候，重用佞臣费无忌。费无忌为了一己之私，先是撺弄楚平王诈夺为儿子太子建迎娶的秦国美女孟嬴，后来又离间楚平王和太子建的父子关系，终于导致太子建被废，亡命天涯。为了斩草除根，费无忌进一步鼓动楚平王杀害无辜的忠臣——太子太傅伍奢。伍奢的长子伍尚顾惜父子之情，主动陪父亲就死。但伍奢的次子伍子胥却不甘心接受昏君奸臣的摆布，怀着对故国故土的深仇大恨，历经千难万险，逃亡至楚国的敌国——吴国。为了借助吴国的力量为自己复仇，伍子胥殚精竭虑，帮助吴国的公子光**吴王僚，成为吴国之王（即吴王阖闾）。此后，伍子胥又帮助阖闾筑建都城，延揽贤才，强兵富国，终于在苦苦等待了十六年之后，率领吴兵，势如破竹般攻破了楚国的都城——郢都。复仇的念头不但为伍子胥提供了永不枯竭的人生动力，也推动他冲破了所有世俗规则的束缚。他以楚国旧臣的身份，以下逆上，毫不留情地摧毁了楚国历代国君的宗庙，还将已经死去的楚平王掘坟鞭尸，畅快淋漓地报了自己的血海深仇，是为“鞭楚”。

但是，楚吴两国之间的仇恨却并没有因为伍子胥的复仇成功而消弭。相反，伍子胥的这一次复仇，进一步加深了两国之间的仇恨。吴国的另一个邻国越国，借着吴楚交兵的机会，对吴国的后方发起了攻击。吴王阖闾退兵回国休整后，为了报复越国，又亲率大军对越国发起了攻击。但是，阖闾过于托大，阴沟翻船，不慎被越国击败。英雄一世的阖闾本人也为这一次失败付出了生命的代价。吴越两国由此结下了无法开解的血仇。重臣伍子胥扶立太子夫差继位。夫差朝夕不忘越人杀父之仇。在为父守丧三年后，他亲自出征，对越国发起了报复性的攻击。这一次，实力弱小的越国不再拥有前一次的幸运，被强悍无敌的吴国打回原形。越国精锐大部被歼。越王勾践深知杀父之仇不共戴天，既然无可幸免，他只能倾尽最后所剩的五千死士，与吴兵拼个玉石俱焚。但越国大夫文种利用吴国内部的矛盾，巧妙斡旋，争取到吴国宠臣伯嚭的鼎力支持，否定了伍子胥必要将越国赶尽杀绝的主张。机心暗藏的吴王夫差转而要求越王勾践偕同夫人到吴国为奴，为阖闾守墓，以期通过对勾践的人身侮辱来达至为父复仇的目的，是为“辱越”。

越王勾践在吴国忍受了三年的屈辱之后，最终赢得吴王夫差的信任，被夫差释放回到越国。

然后上演了一部被后世人脍炙人口、耳熟能详的励志故事，这就是蒲松龄的对联，“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”细细盘点整个中国历史，兵败被俘、屈身为奴的君主并非只有勾践一个，但能够坚忍不拔、忍辱负重、绝地反击、以弱胜强、实现惊天大逆转的，却只有勾践一人。勾践完成的这一举世无双的丰功伟业，就叫做“吞吴”。人们把勾践的成功称为“吞吴”。这一个“吞”字非常传神地表达了勾践所取得的成功的侥幸与不可思议。当我们比喻人心不足时，往往用“蛇吞象”来表达。一条小蛇和一头大象，相差何其之大，但是小蛇竟然想要吞象，这显然是不可能的。而“越吞吴”就等同于“蛇吞象”。因为长期以来，就实力而言，吴国不啻是一头大象，而越国只是一条不折不扣的小蛇。勾践之所以能够完成举世罕见的“蛇吞象”，也是和他自己的坚持不懈、永不放弃分不开的。这就是越王勾践的励志故事“吞吴”。

读春秋时代的故事，探究中国人性格形成的历史原因。

以史为镜，这是时下最流行的比《二号首长》还好看的官场斗争、职场励志小说。

这是很多读者“憋着尿”一口气看完的，比《明朝那些事儿》还好看的心理历史小说。

今天我们开始阅读心理吴越三部曲之二《辱越》第01——03节，继续读这些激荡人心的春秋人物故事。<

01 历史往往是由幕后主角的女人推动向前的<

历史往往是由女人推动向前的。<

在漫漫的历史长河里，女人绝大多数的时候都处于从属、附庸的地位，甚至经常是被蔑视、**的对象。正如法国著名的存在主义女权作家波伏娃在她最负盛名的作品《第二性》中所说的：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的……除了天生的生理性别，女性的所有‘女性’特征都是社会造成的。”<

说女性是社会造成的，倒不如说是千百年来一直主宰社会的男性造成的。主宰社会的男性，理所当然地认为是男人主宰了历史的进程，而女人的作用，除了为男人生儿育女，供男人淫逸玩乐外，还可以替男人来承担历史罪责。但女人们却在不经意间甚至是在极为被动的状态下改变了历史。<

即以中国的历史来说，我们早已认定，夏朝以妹喜而败，殷商因妲己而亡，而西周正是毁在了一笑倾城的褒姒身上。但事实上，当妹喜、妲己和褒姒这三个漂亮女子以及她们所代表的女性群体被冠以“祸水”恶名的同时，我们不正是承认她们改变了历史的进程吗？若非她们具有相当大的影响力，又怎能导致夏桀、商纣和周幽王这些一国雄主做出一系列祸及国祚的决策呢？<

所以说，表面上看起来，确实是男人们在历史舞台抛头露面出风头，但幕后的真正主角却非女人莫属。<

颇能支撑这一观点的经典案例非春秋中期的“夏姬之乱”莫属。<

夏姬是郑穆公的女儿，容貌绝美，因嫁给陈国的夏御叔为妻，而被称为夏姬。夏御叔早死，留下夏姬与儿子夏征舒。夏征舒**之后承袭父职，担任陈国的司马。夏姬年轻守寡，其绝代容貌倾倒众人，引得国君陈灵公，大夫孔宁、仪行父等人都不顾礼仪与她私通。夏征舒深以为耻，一怒射杀了陈灵公。孔宁等人逃奔楚国，请楚师讨伐夏征舒。<

楚庄王派兵击败夏征舒，以“弑君”的罪名对他施以车裂之刑。楚庄王、楚国重臣公子婴齐倾慕夏姬的美色，均想据为己有，但却被大夫巫臣以“不祥”为由劝阻。夏姬随后被赏赐给连尹襄老为妻。巫臣不便再出言阻止，只好强自压抑对夏姬美色的向往。<

襄老不久战死疆场，觊觎已久的巫臣终于等到了机会，借着出使齐国的机会，弃公务于不顾，与夏姬暗通款曲，私奔至晋国。<

楚庄王大怒，灭了巫臣的全族。巫臣发誓报仇，派儿子巫狐庸去辅佐楚国的近邻吴国。吴国开化较晚，原本只知水战，不习陆战（车战），屡屡败于楚国之手，饱受欺凌。得了巫狐庸的帮助后，吴国的军事实力大增，成为楚国最难对付的敌人。巫狐庸也被任命为负责在晋吴之间联络往来的“行人”之职（意为“客卿”，后来吴王阖闾也沿用此例，任命伍子胥为“行人”，待之以客礼）。<

吴楚之间多次交兵，楚国实力日衰，到最后终于演变至吴越两国的相继雄起。这一历史大格局的变化，归根到幕后，谁又能说夏姬不是冥冥中的推手呢？<

到了春秋末期，楚吴越三国间的局势错综复杂，波诡云谲，而楚国的王太后孟嬴也正是这样的一个幕后主角。<

孟嬴的儿子楚昭王当政之时，楚国经历了一场国破人亡的空前大劫难。<

给楚国带来这场空前大劫难的正是楚国的旧臣伍子胥。伍家累世为楚国重臣。伍氏先祖伍举，辅助楚庄王称霸诸侯。伍子胥的父亲伍奢也曾深得楚平王（楚昭王之父）信任，被委任为太子建的老师（太师），后来因受佞臣费无忌谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。太子建也因此被废，亡命天涯，最终惨死郑国。伍子胥历经千难万险，逃到吴国，成为吴王阖闾的重臣。伍子胥以无比的坚忍和决心，在吴国熬过了长达16年的艰苦岁月，终于在公元前506年，率领吴军攻入楚国郢都，烧毁楚国宗庙，并掘开楚平王的陵墓，鞭尸三百，酣畅淋漓地报了父兄之仇。<

深究起来，背后的推手正是一直处于被动状态的孟嬴。<

孟嬴是秦哀公长妹，本是楚平王为太子建所迎娶之妻。但孟嬴的绝世容貌却令楚平王见色起意。在佞臣费无忌的极具机心的谋划、撺弄下，楚平王不顾父子人伦之义，使诈将孟嬴据为己有。孟嬴在毫不知情的情况下，成为了楚平王的夫人，并为楚平王生下了儿子珍（即是后来继位的楚昭王）。后来，得知真相的孟嬴郁郁寡欢。楚平王为弥补内心歉意，终于废了太子建，改立珍为太子。<

我们不妨假设一下，如果孟嬴没有远胜楚国后宫的绝代风华，楚平王还会不会对她动心呢？显然不会。如果孟嬴得知真相后，随遇而安，并无幽怨，楚平王还会不会为了讨她欢心而更立太子呢？可能也不会。<

那么，太子建在迎娶了孟嬴后，就会如愿继位，而不是命丧异国；忠心辅佐太子建的伍奢也将得到重用而不是家破人亡；这世上也根本不会有楚昭王这号人物；伍子胥也根本用不着远走异国，也根本不可能有复仇之举……<

所以说，尽管在楚国政坛的大变动中，不能否认小人费无忌在其中翻云覆雨起了很大作用，但如果孟嬴的美色不足以让楚平王强烈动心，并甘心为她背弃人伦道义，疏离亲生骨肉，残杀忠贞之臣，费无忌再上蹿下跳，恐怕也不能完全得遂所愿。<

由此，我们不得不承认，孟嬴才是这一幕幕风云变幻背后的第一推力，尽管她并没有主动地参与其中。<

梅加吉于1969年所做的一个心理实验，对女人之于历史进程的隐性支配力给出了有力的证明。<

梅加吉设计的这个实验是用来检验支配性对领导能力的影响的。首先，他对许多可能成为潜在被试的男性和女性进行了“加利福尼亚心理调查表支配性分量表”的测量，然后选取了在支配性得分上非常高与非常低（处于两个极端）的男性和女性被试。随后，他将高支配性与低支配性的被试两两分组，一共产生了四种配对方式，即高支配性男性与低支配性男性；高支配性男性与低支配性女性；高支配性女性与低支配性男性；高支配性女性与低支配性女性。<

梅加吉给上述每组被试一个大盒子，盒子里装着很多红、黄、绿色的螺母、螺栓和杠杆。他要求被试尽可能快地修复盒子，即拿掉某一特定颜色的螺母和螺栓，并用其他颜色取代它们。每组被试中要求必须有一个人作为领导者发出指令，而另一个人作为服从者来完成领导下达的任务。而谁是领导者，谁是服从者，则由这组被试自行决定。<

结果发现，在同性配对的情况下，有75%的高支配性男性和70%的高支配性女性担当了领导者角色。而当高支配性男性与低支配性女性配对时，90%的男性成为领导者。这三组的实验结果颇为符合人们的惯常认知。<

令人不可思议的情形出现在高支配性女性与低支配性男性配对时，竟然只有20%的高支配性女性担当了领导者角色。<

难道女性真的是甘于服从男性的主宰与支配，即便是在高支配性女性面对低支配性男性的时候也是如此？<

后来，梅加吉通过对小组谈话录音的深入研究，发现了背后惊人的秘密：正是高支配性女性任命了她们的低支配***作为领导者！事实上，高达91%的高支配女性做了关于角色分配的最终决定。<

这个实验有力地告诉我们，女性更倾向于采用一种与男性不同的方式来表现她们的支配性和领导力。也就是说，比起在台前抛头露面，女性更愿意在幕后规划、操控一切。<

女性之所以倾向于采用这样的方式，当然也与传统社会的角色分工（男主外，女主内；男为尊，女为卑）对她们的约束有关。但其实，很多女性并没有简单屈从于男性的主宰，而是一直在用隐形的方式反抗，甚至是取代男性的控制。<

明白了这一点，我们就该对“历史往往是由女人推动向前的”这一说法不再嗤之以鼻了。当然，我们也无须否认，女人往往是通过男人来推动历史向前的。<

马克思曾经说过：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。”而历史正是由无数男女，代代传承而塑造的。所谓历史，其实就是一切男女关系的总和。而男女关系归根结底只有两种：性和权力。<

一般而言，男人在拥有了权力之后，往往会肆意放纵地索取更多的性。而女人则通过性，反过来拥有了控制男人的权力。<

吴军攻克郢都，少不更事的楚昭王抛下了母后与妻子，仓皇出逃。吴王阖闾在满怀疯狂报复心理的伍子胥的导引下，将楚国后宫当成了自己尽情淫乐的场所。吴王阖闾睡遍了楚宫的众多美女，这其中也包括楚昭王的夫人。<

楚夫人被动地卷入了这一场劫难中。当时，她似乎没有能力来维护自身的清白。但如果我们确实承认“历史往往是由女人推动向前”的话，就会知道，这个被肆意**的女人，日后也将以一种特别的方式来为这句话添上一个深刻的注脚。<

人生得意须尽欢。吴王阖闾在玩遍了楚宫美女后，又将目光锁定在曾经导致风云色变的孟嬴身上。但是，孟嬴拼将一死，以大义相责，竟然让手上积有累累鲜血的一代奸雄阖闾羞惭而退。这也说明，女性若是强硬起来，即便是最为强横的男性也不得不望而却步！如果所有的女性能够认识到这一点，她们之于历史的推动力还将更为巨大。<

尽管孟嬴以不屈保全了自己的清白，但却没有人能够保全整个楚国的清白。苍天从不管人间冷暖，听任弱肉强食，悲惨的一幕幕不断上演。楚昭王带着一群大夫仓皇逃窜，吴国君臣上下在郢都烧杀抢掠，肆意淫乐。而复仇之神伍子胥在鞭尸之后，仍然不肯罢手，非要对楚昭王赶尽杀绝。<

这一刻，谁也没法预知，春秋末期的这一段历史到底会走向何方……<

心理感悟：女人的被动也许正是其力量所在。<

02 落毛凤凰无人识的楚昭王<

楚昭王一行数人，惶惶如丧家之犬，一路乘舟逃至云中（亦称云梦泽）。<

楚昭王的遭遇就像是从云端跌落。刚刚还是高高在上的大国至尊，转眼间却成了仓皇逃窜的****。但令人颇感奇怪的是，遭受如此惨痛巨变的楚昭王，竟然没有表现出一般人在类似情境下必然会出现的心情极度沮丧、懊恼，甚至患得患失、痛不欲生。<

这看似反常的表现，其实正反映了楚昭王内心深处的泛化预期。<

楚昭王这一年刚刚十八岁。此前，他的世界尽是玫瑰色的。他子以母贵，深得父亲楚平王的宠爱，轻轻松松获得了太子之位，并在八岁那年就登上了楚国的第一宝座。继位后，楚昭王几乎不用操心朝政（实际上都被囊瓦掌控在手里），每日不过是纵情玩乐。后来象征着国祚绵远的湛庐宝剑“从天而降”，更是让楚昭王喜不自胜，也更加强化了他自认为是天子骄子的幸运感。<

这一系列的经历，使得楚昭王形成了一种独特的泛化预期。<

所谓泛化预期，就是指个体在不同的情境中都会产生强化的预期。而强化的预期就是可能收获更多、更好的物质性或精神性收益。当遭遇陌生情境时，个体往往会以泛化预期为基础来确定将会发生什么，自己是否能够应对。<

楚昭王早已根深蒂固地认为自己是命运的宠儿，哪怕遇到再大的困境，老天爷也一定会把自己的一切事情都搞定。正是在这样的泛化预期下，楚昭王在陷入了逃亡这一完全陌生的情境时，才没有表现出过多的负面情绪。<

但后来的事实证明，楚昭王这样的想法实在过于天真了。不过，要让一个少不更事、未经磨炼的年轻人认识到生活的道路绝不会一路平坦，确实需要时间。<

从另一个方面来说，楚昭王仓皇出逃，也给其他人创造了一种新的陌生情境。首先遭遇到这一陌生情境的是一伙盗贼！<

这一伙盗贼有数百人之多，聚集在云中这一带水域中，以抢掠过往商贾富户为生。楚昭王虽然是匆匆忙忙逃出郢都的，但一国之君的逃亡，多少还是会带着一些金银财帛的。箴尹固为国君办事，当然也是尽心尽力的，他所准备的这一艘逃亡之船，其外形装饰多少表明了乘船者身份的高贵程度。这艘船一进入盗贼的视野，就引起了他们的注意。<

乘着天黑，盗贼们袭击了楚昭王的坐船。一个盗贼，手持长戈，直接就对着楚昭王击去。大夫王孙繇于正站在楚昭王身旁，见盗贼竟敢如此无礼，大喝一声：“楚王在此，你想干什么？！”同时侧转自己的身体，为楚昭王挡住了来袭之戈。<

王孙繇于话音未落，长戈已经刺中了他的后背，顿时鲜血奔流。王孙繇于应声倒地，昏迷不醒。<

云中正是楚国的国土，这伙盗贼当然也是楚人。在楚国的土地上，任何袭击楚王的人都是无可赦免的死罪。所以，王孙繇于才会在临危之际，大声喝出楚王的身份，希望以此来阻止盗贼的攻击。但显然，盗贼并没有把他的话当回事。<

这个盗贼在击中了王孙繇于后，大声回应道：“我们只认金帛宝货，不知道什么王不王的？令尹大臣们都只知道贪污受贿，何况我们这些小老百姓？”<

听起来，这个盗贼丝毫没有将一国之主放在眼里。但实际上，这并不能说明他对楚王毫无敬畏之心。这些盗贼，原本也是楚国的本分良民，只因官吏**，民不聊生，不得已才沦为匪盗，靠抢掠为生。<

盗贼对楚王的无视，真正的原因是他们根本就不相信，眼前这个神色慌张的年轻人真的就是他们的国君——楚昭王。当时的讯息传递远没有现在快捷，楚昭王逃离郢都的消息，此刻还没有多少楚国人知晓。在盗贼们的泛化预期中，楚王要是出行，绝不会如此仓皇低调，必然是兴师动众，护卫森严。如果知道这确实是楚王驾临，这帮盗贼恐怕绝不敢打国君的主意。毕竟，一旦得罪楚王，等待他们的必然是灭顶之灾。<

而这个盗贼所说的后半句话，实际上正揭示了楚国当下为什么陷入如此困局的真实原因。楚昭王在位十年，囊瓦也就执政了十年。囊瓦的贪贿恶名早已远播楚国的各个属国，在国内当然更是臭名远扬。囊瓦这个小人，对于楚国国政外交的破坏力是极其巨大的。在他的恶例示范下，上行下效，整个楚国的官吏阶层几乎都变得贪婪丑恶，对老百姓极尽盘剥欺压之能事。若非如此，楚国境内也不会盗贼丛生，甚至都抢到了楚昭王的头上。<

但这一刻，楚昭王虽然将这些话听在耳中，却还来不及好好体味。他的当务之急是赶快从险境中逃脱。<

箴尹固反应极快，立即护着楚昭王登岸避贼。危难之际，手足情深，楚昭王一边逃窜，一边大喊：“谁为我护持爱妹，勿令有伤！”<

下大夫钟建闻言，立即背起季芈，弃舟而逃。他的这个举动，原本不过是遵从主上之命的本能反应。但他不知道，这一举动会引发一条神秘的心理学规律发挥作用，并最终改变了他此后整个人生走向。<

盗贼的本意就是为了钱财，而非杀人。所以，当盗贼看到这一群衣着华贵的人没有丝毫抵抗，弃舟而逃时，就放过了他们，只顾搜寻船中的金帛宝货。<

楚昭王一干人众，匆匆逃离数里，回望盗贼劫掠之处，只见浓烟翻滚，直冲天际，料必是盗贼将财物抢掠一空后，放火焚舟。楚昭王等人不由都为王孙繇于流下了泪水。这个舍身护主的忠臣，肯定是无可幸免地葬身火海了。<

但这一干逃亡之人，此刻还没有太多的时间可用于忧伤悲思。他们再次匆匆上路，在幽暗的夜里，毫无方向地向前而进。<

这一段盲目而茫然的旅程，对于楚昭王来说，却是一种不可多得的人生历练。<

我们往往希望自己一生顺遂，但其实，真正能够成就一个人的，绝不是一马平川的顺境。当一个人处在顺境时，是不可能回头检视过往得失的。在一连串的顺境中，人往往会更加以自我为中心，高估自己的能力与形象。但这样的后果是，人会变得越来越不能认清自己。相反，只有逆境，才会以一种强悍的力量，宣告你过往的错误，撕开你心灵的伪装，让你看到自己的真实面目。正是这些错误，才导致你今天深陷困境。人，作为一种善于思考的动物，也才会变得清醒，并在逆境中开始反思。<

就在这沉沉黑夜里，四顾茫然的楚昭王开始体味起盗贼说的那两句话。他怎么也不会想到，当自己楚国之王的身份被王孙繇于公之于众后，那些盗贼竟然会如此不把自己放在眼里。楚昭王当然不会想到，这是因为盗贼并不相信的缘故。在楚昭王看来，自己就是落毛的凤凰不如鸡了。这对他一贯 “天之骄子”的自我认知是一个极大的颠覆，也让他对上天的眷顾产生了一丝怀疑。<

而盗贼后面所说的那句话，又激发了他内心对囊瓦的愤恨。这个可恨的贼子，不但将朝政弄得一塌糊涂，还临阵脱逃，直接导致吴兵攻入郢都。但是，在愤恨囊瓦的同时，楚昭王也隐隐觉得自己其实也难辞其咎。尽管在兵败讯息刚刚传来时，楚昭王曾经当着众臣的面，将责任归结于自己失察、任用奸佞所致，但毕竟囊瓦是他的父亲楚平王任命的，而为自己开脱几乎是每个人的本能。如果这件事就这样过去了，楚昭王也不会深深地责怪自己。但是现在，当楚昭王陷入了逃亡，而这逃亡还不知道会出现什么样的意外，也不知道什么时候才能结束之际，自责才无可避免地从他内心深处生发出来。<

一个没有学会自责的人，永远也无法发现生活的真相，永远也无法体会生命的真谛。也许，最终楚昭王会认识到，上天对他最好的眷顾，并不是什么天降祥瑞，而是让他在年轻的时候经受磨难。<

只有年轻，才拥有不断犯错的资本。唯有年轻，才有可能在认清自我后重新开始。对于楚昭王这个年轻人来说，生活其实从这一刻才刚刚开始……<

心理感悟：痛苦其实是生命所能给出的最佳奖赏。<

03 那一刻你遇见了谁<

楚昭王一众在野地里彷徨一夜。在这个完全属于他的国度里，楚昭王竟然无处可去，无地落足。<

到了天明，子期带着宋木、斗辛、斗巢等人赶来会合。众人一番计议，斗辛说：“大王，我的封地郧地就在附近，请大王先到郧地暂住，再做计议。”<

斗辛和斗巢都是斗成然的儿子。斗成然曾经担任楚国令尹，后来因不为楚平王所喜而被杀。楚昭王一时也想不出其他主意，只好按斗辛所说行事。<

正待起身，忽见王孙繇于匆匆赶来。众人均大惊，楚昭王冲口而出：“你身负重伤，怎么能幸免于难？”<

这楚昭王真是不会说话，他这句话等于是说：“你不是已经死了吗？怎么还能赶将过来？”换做一个脆弱而敏感的人，不死在盗贼的戈下，也会被他这句话气个半死。好在王孙繇于忠心事主，丝毫不以为忤。<

幸好此时天色已经大亮，如果王孙繇于是在昨晚的沉沉黑夜中乍然出现，楚昭王众人都会将王孙繇于视为鬼魂显灵而吓得魂不附体。<

那么王孙繇于到底是怎么逃脱大难的呢？<

在王孙繇于看来，拯救了自己一条小命的正是鬼神之力！<

王孙繇于紧接着说出了一个传奇般的故事：“我中戈后，痛得昏迷过去，后来盗贼放火烧船时，我苏醒过来，但却痛得无法起身。就在这个时候，我感觉有人把我推上了岸，迷迷糊糊中，听到这个人对我说：‘我是楚国以前的令尹孙叔敖。你替我对楚王说，吴兵不久将退，楚国社稷绵远。’然后为我在肩上敷药。等我清醒过来，血止痛定。我就立即赶来和大王会合了。”<

在当今时代的我们看来，王孙繇于的这个故事听起来十分不可思议。但对于当时在场的深信鬼神的楚国人来说，王孙繇于的话再合情合理不过了。<

楚人对鬼神的信仰与崇拜早已蔚然成风。东汉著名文学家王逸在《楚辞章句》中说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”战国时期楚国著名的爱国诗人屈原的绝唱篇章《九歌》等，也生动地记述了鬼神巫舞的种种情形。<

在楚国人的潜意识中，鬼神占据了最高等级的权威地位。而王孙繇于所提及的孙叔敖在多年前就已经成为了楚国人心目中的神。<

孙叔敖是楚国历史上第一君主楚庄王的令尹。孙叔敖出身微贱，却品德高尚，才能出众，他辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济与军事，成果斐然。楚庄王十六年（公元前598年），他帮助楚庄王击败了强大的晋国，使得楚庄王成为春秋五霸之一。尽管孙叔敖身居高位，但为官十分清廉，他去世的时候，家贫如洗，连安葬用的棺椁也没有。后来，他的儿子只能靠打柴度日。<

聪明正直，死而为神。孙叔敖作为春秋时期（从我们此刻看来，也是整个中国历史上）屈指可数的名相、贤相，去世后很快就被楚国人奉为神灵，祭祀不断。此前十余年，楚国的贤臣伯郤宛被费无忌害死后不久，就被楚人立了神庙，供奉祭拜。而孙叔敖去世已经近一百年了，其作为神灵的权威度经过百余年的积淀传播，影响力当然也已无与伦比。他所说的话，虽然是经由王孙繇于间接宣示的，但依然具有不容置疑的威力。<

而根据第二预期定律，人们倾向于将一些模棱两可的事件或行为以一种符合自己期望的方式进行解释。<

楚昭王和众大夫作为掌控楚国命运的最高领导层，内心当然是希望楚国国运绵长，自己可以永享富贵的。所以，他们也倾向于采信王孙繇于所言。<

综合这两点，楚昭王一众对于孙叔敖所言的“吴兵不久将退，楚国社稷绵远”当然是甘之如饴，深信不疑了。而王孙繇于代为传达的这一句话，事实上也在很大程度上挽救了整个楚国的国运。<

楚昭王少年得位，一贯顺风顺水，后来又得天降祥瑞，昭示国祚绵长的湛卢宝剑自动来投。凡此种种，都强化了楚昭王自以为是天子骄子的幸运感与优越感。这也为他克服吴国精锐攻破郢都造成的内心认知不协调提供了充足的心理能量，使得这个其实还少不更事的年轻人能够勉强抵御住这巨大的打击。但在逃亡途中，被本国的贼寇所袭，且被他们嗤之以鼻，又给了楚昭王沉重的一击。如果没有这及时出现的“孙叔敖预言”来为楚昭王的心灵之炉添上一把旺火，恐怕楚昭王的乐观自信很快就会消耗殆尽，再也没有心理能量来直面这眼前的残酷绝境了。<

楚昭王一众逃至的云中，正是孙叔敖故地。孙叔敖之神在此显灵，正是最合情理的。所以，楚昭王感慨地说了一句：“孙叔产于云中，其灵不泯。”众人也均嗟叹不已。<

经此一事，楚昭王的心灵油箱再度加满了自信之油，虽然前景还是一片遥不可知的黑暗，但他又有了足够的勇气在这逃亡之路上坚持下去了。<

那么，王孙繇于所说的一切真的是事实吗？<

其实，这不过是王孙繇于在濒死之际所体验的一种幻觉罢了。<

所谓濒死体验，是指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地恢复的人，以及处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人，所叙述的死亡威胁时刻的主观体验。<

濒死体验在世界各国普遍存在。比如，1987年，在西班牙的巴塞罗那，一个名叫查维·亚艾那的24岁青年工人，不幸被一只装有机器的大箱子压伤，成了昏迷不醒的“植物人”。1990年3月的一天，亚艾那突然清醒过来，虽然只有短短的10多分钟，却向人们叙述了他长眠不醒时的奇遇：“我变回一个孩子，由我已去世的玛丽亚姨妈领着。她带着我，走进一条发光的隧道，它是通向另一个世界的。她对我说：‘你要我找的永恒的平静，在另一个世界你可以得到。’我用手掩住双眼，但姨妈轻轻地把我的手拉了回来。”10多分钟过后，亚艾那又长睡不醒。<

诺贝尔文学奖获得者、美国著名作家海明威19岁那年就曾经历过一次“灵魂离体”的体验，当时他在意大利前线的救护车队服役。1918年7月8日的午夜时分，一枚弹片击中了海明威的腿部，使他身受重伤。事后他告诉他的朋友盖伊·希科说：“我觉得自己的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样。丝手帕四处飘荡，最后终于回到老地方，进了口袋。” 除海明威外，德国伟大的诗人歌德、法国最优秀的批判现实主义作家莫泊桑、俄国19世纪著名作家陀思妥耶夫斯基、美国最著名的小说家爱伦·坡、英国著名作家戴维·赫伯特·劳伦斯等，也都有过类似的体验。<

最近的一个更具说服力的例子则是美国哈佛大学博士、知名神经外科医生埃本·亚历山大的遭遇。2012年10月23日的美国《新闻周刊》杂志详细报道了亚历山大博士的经历。<

埃本·亚历山大以前并不相信濒死体验。2008年秋天，他得了一种罕见的细菌性脑膜炎，细菌侵蚀了他的脑脊髓液，使得大脑皮质神经元完全陷入“瘫痪”状态，令他昏迷了7天。在这7天中，亚历山大的身体毫无知觉，大脑的高级功能完全停止了运作。然而令他惊诧不已的是，这7天里虽然他的身体处于昏迷中，但他的思维和自我意识仍是活跃的。根据他的描述，他的自我意识前往了另一个世界，在这个全新的世界中，人脱离了大脑和身体的限制，死亡并非终点，而是一次长期、积极的旅行中的一个篇章。<

据亚历山大描述，他的“天堂之旅”从一个充满了云朵的地方开始，他看到深蓝色的天空飘浮着大朵蓬松的白色和粉色云彩。在云朵之上，透明、发光生物成群结队地飞过天空，像飞机一样留下长长的飘带一般的痕迹。亚历山大说不清这些生物到底是鸟儿还是天使，但他认为用语言完全无法描述，它们不同于地球上的任何生物，它们是更高级的生命形式。<

后来，亚历山大听到了从天上传来的巨大声响，好似一曲圣歌，他从中体会到了一种欢乐的情绪。在他的游历中，亚历山大并非独自一人，有一名女子一直陪伴着他。这名女子很年轻，亚历山大还能清楚地记得她的样子。她有着高颧骨和深蓝色眼睛，一头金棕色的头发衬托着她美丽的脸庞。这名女子注视着亚历山大，她的表情让人感觉能够点亮人生，不管此前你觉得遇到了多少艰难险阻。这表情里没有爱慕，也不是友谊，这是超越地球上所有情感的一种表情，让人感觉其中承载着所有类型的爱，却又超越所有类型的爱。<

无须使用任何语言，这名美丽女子就能向亚历山大传递讯息，这些讯息就像风一样穿透亚历山大的身体，他立刻就能知道她想表达什么。亚历山大回忆说，女子用这种独特的方式向他传递了3句话：“亲爱的，你将永远被珍爱。”“你不必有任何恐惧。”“你不会做错任何事。”<

当亚历山大在心中提问“这是什么地方？我是谁？为什么我在这儿？”时，立即能得到答案。答案就像一个由光线、色彩、爱和美组成的冲击波，贯穿了亚历山大的身体。更重要的是，这种冲击波并不是在简单地淹没亚历山大的提问，而是通过一种超越语言的方式回答了疑问。思维直接进入了亚历山大的大脑，但这些思维跟地球上的不一样，它们是具体而非抽象的，而且在它们进入大脑之时，亚历山大就如醍醐灌顶般理解了这个全新世界中的一些概念。<

曾经笃信科学的亚历山大，毫不犹豫地将这个地方认定为天堂，上帝居住的地方。<

显然，王孙繇于和亚历山大经历的是同一类主观体验。那么，为什么亚历山大会在自己的濒死体验中身临天堂，遇到上帝身边之人，而王孙繇于遇到的却是孙叔敖呢？<

世界各地的心理学家们对濒死体验的案例进行搜集和研究，他们发现，大多数的濒死体验都有某些共同的特征，但并非所有濒死体验都具有每一项特征，某些濒死体验甚至不遵循任何模式。而“典型”的濒死体验大体可能具有以下一些共有特征：<

1. 安详的感觉，包括平静、悦纳死亡、情绪及身体的舒适。

2．灵魂出窍的体验，感到自己从身体抽离出来，能够俯瞰自己的身体。

3．进入另一个空间或维度。有的人感到这个空间像天堂，在极个别的案例中，也有人说像是地狱，这取决于他们的宗教信仰和体验的特性。

4．遭遇神灵，并与神灵交流。遇到的神灵也许是已故的亲人、天使、圣人或上帝。

5． 穿越隧道。许多人感觉到自己穿越过一个尽头泛着白光的隧道。

6． 快速回顾一生。整个人生像放电影一样快速出现，这部分可能非常具体，也可能极为简短。<

事实上，一个人在濒死体验中会遭遇什么样的神灵，就像正常的感知或记忆一样，与他的文化背景、宗教信仰、过往经历密切相关。亚历山大是在信奉上帝的基督教氛围中成长的，所以他会以为自己到了天堂。如果他信奉佛教，也许他就会遇到一位菩萨将他引导进入极乐世界。<

而在王孙繇于所处的年代，基督教远未出现，佛教虽已在印度出现，但远未传播到中国。所以，在他的濒死体验中，只能遇见被所有楚国人奉为神灵的孙叔敖。<

然而，还是有一个问题，即便王孙繇于在濒死体验中遇到了孙叔敖，得到了他的谕示，可那也只是一种主观体验。但孙叔敖真的能在他的精神体验中推他上岸，为他敷药疗伤吗？<

心理感悟：神的存在与否取决你内心深处的认知积淀。<

﹙未完待续，相约下周五﹚

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