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无忧保职场指南早报：经过一番妥善安排布置之后，赵盾执政就在朝堂上公开宣布既然国君不能容下自己，他只有去异国他乡漂泊流浪去了。这个杀手的艰巨任务就交给自己的从弟、驸马爷赵穿了，毕竟他是驸马爷并且和晋公夷皋臭味相投关系还算可以，更容易接近，晋公夷皋更会疏于防范。公元前607年深秋的一天，赶走了赵盾这个碍手碍脚的家伙，心情大为高兴的晋公夷皋到桃园的高台上准备喝酒赏景，不知道他哪根筋短了路，竟然召唤自己的姐夫赵穿过来共同饮酒把欢，也难怪善于阿谀奉承的屠岸贾大夫到民间为他***去了。真是自己给赵穿这个杀手一个绝好的下手机会，牵涉到自己家族的根本利益，驸马爷赵穿是绝对不会手软的，就这样在桃园赵穿带领三百甲士没有一点心理障碍地就把晋公夷皋给做了。
戏演得基本上还算完美、圆满，但世界上很多事都不会十全十美，因为驸马爷赵穿大夫动手时，赵盾执政还悠哉游哉的没有“流浪”出晋国本土，还在中条山欣赏沿途风景。也许是赵盾执政这边在路上出了点问题，没有在约定时间出境，也许是杀手驸马爷赵穿太心急了，或者是到手的机会如果失去可能就不会再来。赵盾执政得知晋公夷皋被驸马爷赵穿一剑从肉体上彻底解决了的消息后，立马就调转车头如释重负地回到绛都收拾残局。
赵盾执政抵达绛都后，立即心安理得的来到武宫大殿朝堂上坐堂议事，这时候挑毛病的人来人。太史董孤在竹简上明确篆刻记录道：“赵盾弑其君”，还拿到朝堂上给自己的一帮同僚公示。赵盾执政赶忙理论道：“哎呀，老先生，您弄错了，那是赵穿干的呀！”太史董狐从容答对道：“噢，大人你是国家的正卿，国家又归大人你管理，大人你逃亡并没有出国境，事情就是大人你做主的，回来又不惩办凶手，大人您说，弑君的不是大人您又该是谁呢？”赵盾执政叫苦不迭，忙说道：“哎呀哎呀，老先生，都怪我贪图舒适，没有跑快点啊！哎！《诗经》中说：‘由于我怀念祖国，反而自己找来了忧患。’这话大概说的是我吧。”赵盾执政弑君成为春秋乃至古代中国的一桩道德公案，连后来的万世师表孔丘先生都参与了讨论，他褒贬道：“董孤，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。（如果出去了他就不必背负弑君的恶名了）。” 也是，孔丘先生强调君君臣臣是天理，无论如何弑君也不能支持和鼓励，但特殊情况下孔丘先生还是允许用“技术”手段来规避道德问题的，孔丘先生自己还说过：“乡愿，德之贼也。”其实万世师表孔丘先生有时候也真是很“乡愿”的。还是后来的师旷大夫和亚圣孟轲先生的逻辑直率：杀暴君只是诛“一夫”而已。但是这个话却惹恼了后来以朱元璋为首的很多皇帝佬，撤除了他的亚圣牌位。
既然做不了“忠臣”，干脆就做权臣、强臣好了，书生能有什么用，笔杆子怎奈何了抢杆子，赵盾执政的弑君行为似乎并没有引起晋国国内任何一个实力派的异议，这就够了。晋公夷皋死了，最后赵盾执政还要恶狠狠地踩上一脚，给姬夷皋这个不君的国君一个恶谥“灵”。
不知道是否有心理学家专门研究过历史上的那些暴君的心理，这种研究肯定很有意思。在平常人看来，暴君们的言行举止都有些异乎寻常，按正常人来说是匪夷所思的，简直就是精神病。比如，夏桀的宠姬妹喜爱听裂帛声，建造过“酒池肉林”；商纣王的酷刑“金瓜击顶”、“炮烙”、“虿盆”、做人的肉羹、活剖孕妇等等。
晋灵公弹射路人、杀厨子游尸和狗（兽）刑、炮轰的举动，仅仅用一般的残暴、狠是难以说明的，恐怕总有些**心理，或者歇斯底里症一类的精神病，才能解释他的怪癖行径。如果真是这样，除了治病、关进疯人院之外，没有任何办法让他改邪归正，或者像驸马爷赵穿那样，将其杀掉，以免危害更多的人。
中国传统政治制度致命的痼疾就在于，无论所遇到的“天子”多么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么**。病入膏肓，都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯下各种“罪行”：欺君，亵渎，犯上作乱，直至弑君。而且，这些罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以株连诛灭九族。
至今想起这些，依然让人不寒而栗、切齿痛恨！天子和庶民一样都是人，说不定智商还很低，处事还很无礼，凭什么就可以骑在千万人的头顶上为非作歹、作威作福？他们凭什么就能比广大老百姓聪明能干。具备当“领袖”的才能，如果说这世上真有什么天才的话，多半也没有那些享尽人间荣华富贵。骄横得不可一世的“天子”们的份儿。
虽然有此痼疾，但让人感叹不已的是，无论在哪个时代，只要有昏情残暴的暴政。苛政存在，就有敢于诤言直谏的义士出现，并有敢于弑君的勇士出现，前者如赵盾执政，后者如驸马爷赵穿。他们明知自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷地有声的、名实相符的。
其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智的选择，是不得不如此的抉择，是为天下的大局。有时，明知暴君不可理喻，有时明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆柯刺秦临行前所唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。
正如希腊神话传说中的西西弗斯明知自己推上山的巨石要滚下来一样，依然坚持不懈地推下去。人类的精神和行动的价值和意义，就在过程之中显示了出来，结果则是次要的了，甚至并不重要了。
面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正的抗议，表示了一种不屈的精神。翻看历史，这种抗议和精神从来就没有中断过，就好比光明和黑暗从来都是相随相伴，哪一方都没有消失过一样。也许，光明和黑暗永远都会这么抗衡下去，黑白总是并存的，直到人类不再存在。
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