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无忧保职场指南早报：文公教子
想当初，晋公重耳还是公子哥的时候向臼季（胥臣老师封邑于臼邑，在今山西省运城市解州镇西北）学习读书，苦读了刚刚三天，就准备破罐子破摔了，他向胥臣老师抱怨道：;书上所说的我一点点也做不到，但知识见闻却增多了。;胥臣老师谆谆教诲道：;公子，书到用时方恨少，那么，拿这些知识见闻去让有才能的人来实行，岂不胜过没有学习之时吗？;
为什么要重提旧事呢？晋公重耳的大子驩由于和其父亲离别了差不多二十年，缺乏良好的基础素质教育，需要一名好老师给他补补课，否则日后怎么做国君，怎么守江山。这不，有一个人就主动请求这份差事，这个人就是阳处父，刚开始，他托的是狐偃执政，可惜狐偃执政收下礼金后，就没有下文了，三年过去了，还是泥牛入海杳无信息。没办法，阳处父老师就转托赵衰辅政，为什么要如此孜孜追求呢？毕竟，读书人的最大出路是，货卖帝王家。这不，刚刚三天，阳处父老师就得到了面试的通知。
对自己女婿、连襟赵衰辅政的推荐，晋公重耳还是有点放心不下，于是就招来胥臣老师征求一下意见。君臣二人一见面，晋公重耳就问胥臣老师道：;寡人我想叫阳处父做大子驩的老师来教育他，他能教育好吗？;
听到阳处父这个名字，胥臣老师皱了皱眉头，回答晋公重耳道：;君上，这主要取决于大子驩他本人。直胸的残疾人不能让他俯身，驼背不能让他仰头，小种人不能让他举重物，矮子不能让他攀高，瞎子不能让他看东西，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听音，糊涂人不能让他出主意。本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就。如果本质邪恶，教育他也听不进去，怎么能使他为善呢！微臣我听说，以前周文王的母亲怀孕时身体没有变化，生产时就像小便的时候在厕所里一样容易，没有任何痛苦生下文王。文王不让母亲增添忧虑，无需保傅多操心思，未让师长感到烦扰，事奉父王不让他生气，对两个弟弟虢仲和虢叔很友爱，对两个儿子大蔡和小蔡很慈惠，为自己的妻子大姒做出榜样，与同宗的兄弟也很亲近。《诗经》上说：;为自己的妻子做出表率，进而及于兄弟，以此来治理家庭和国家。;这样就能任用天下的贤良之士。到他即位之后，有事咨询掌管山泽的八虞，与虢仲、虢叔两兄弟商量，听取闳夭、南宫括的意见，咨访蔡公、原公、辛甲、尹佚四位太史，再加上有周文公、邵康公、毕公和荣公的帮助，从而让百神安宁，使万民安乐。因此《诗经》上说：;
晋公重耳一听，心想老师你怎么会自己砸自己的饭碗呢？于是就继续问道：;这样说来，那教育就没有用了吗？;
大教育家胥臣胥臣老师，绝对是个优秀的教育实践家，不但有因材施教的教育思想，更有相当丰厚的实践经验，他回答道：;君上，要文采干什么呢，就是为了使本质更加美好。所以人生下来就要学习，不学习就不能进入正道。;
晋公重耳继续问道：;那对先前你所说的八种残疾人怎么办呢？;
胥臣老师回答道：;君上，这就要看自身长处因材而用了，驼背的让他俯身敲钟，直胸的让他戴上玉磬，矮子让他表演杂技，瞎子让他演奏音乐，聋子让他掌管烧火。糊涂的、哑巴和小种人，自身没有可利用的正材，就让他们去充实边远的地区。教育，就是根据他内在的性能、本质加以因势利导，就像河川有它的源头，迎到入海口，汇入大海任意奔流。;
从前面的介绍我们可以看出，胥臣大夫是文公身边一位知识渊博的学者型大臣。无论对历史还是卜卦封面的专业知识（史与巫，可是当时最主要的两门学问了），他都能随时引经据典，娓娓道来，让人既学到了他的知识，又听从了他的道理。同时，胥臣先生还是一位有思想、理论、有特长的教育家，这个教育家比后来的孔子还要早一百五十年左右。
（一）关于读书的作用。
本文刚开始晋文公与胥臣老师之间的对话，1、晋文公的处境问题，当时晋公重耳的处境是：第一，文公说;吾不能行也咫;;我先君文公;可见年轻时候就很好学了。可见，这段对话应该是在文公年轻的时候发生的，而上文推测胥臣与文公在早年就是亦师亦友的关系，在这里又得到一个佐证。2、关于这段对话的含义。主要是胥臣的解答。一般翻译为：;然而，如果拿自己学到的知识让有能力的人去实践，岂不是胜过没有学问的情况吗？;;学会文武艺，货卖帝王家;的意思，这应该是胥臣自己的角色定位才对。用这样的理论给自己的主公讲，显然意思不得要领，显得答非所问了。因此，个人理解，胥臣家大的意思应该是：;然而，现在多学知识，等到自己有能力的时候再去实践，不是更好吗？;
（二）关于先天书质与后天教育的关系理论。
1、因材施教的教育思想。这是胥臣最闪亮的思想了。他列举的鸡胸、驼背等8种人的状况和教育方案，极其形象和生动。比如让侏儒去表演杂技，这个不能理解成用人，主要还是从培训;材;的范畴。（1）先天身体条件。比如身高、力量、畸形等生理因素；（2）先天智力条件。比如;童昏;（愚昧的人）就是天生智力条件的例子，有的人的确是不具备接受文化教育的资质的。后来的孔子也说：中人以上，可以语上；中人以下，不可语上也（资质低于中等水平的人，是不能对他讲解高深的知识和道理的）；（3）先天书格条件。在胥臣老师看来，有的人在性格、书质上本来就是不好的，比如他列举的;不诚实的人;，并不是后天的，而是天生如此。这个观点和孟子的;人性本善;理论、法家以及西方的;人性本恶;理论都不同，也和现代人的;后天环境决定论;相反，而是认为善和恶都是人与生俱来的东西，后天的教育基本是没什么作用的。比如他列举周文王的例子，人家天生就书格美好，主要并不是后天教育的好。胥臣老师的这个;书质先天决定论;，和近代犯罪学中;天生犯罪人;学说倒是有相通的地方，同时按照现代最先进的研究成果，人的气质类型、性格特征、攻击性、baoli性等特点，其实都有遗传性的，似乎也是基因在决定着。当然，先天书质和后天教育两个方面都是不能忽略的，否则，完全否认其中任何一方，都可能被现实中活生生的案例所摧毁。大家争议的焦点是先天书质和后天教育哪个更根本、更有决定意义。胥臣老师的;书质先天决定论;事实上也在强调教育的重要意义;述而不作;的人，继承和整理还是他主要的成就。但是，自从孔子以后，中国的主流教育（儒家教育）的趋势是日渐的狭隘和僵化了，对于一些基本问题（如人性问题、社会秩序问题、地位尊卑问题、教材问题）大体固定下来，并且在汉武帝等统治者的倡导下，2000多年长期禁锢，不得突破，主流里面再也没有人想、或者敢于突破既有模式，思考和研究人性、社会等基本的哲学、人类学问题了，中国的文化、社会、经济体制长期固定为一种模式，发展极其缓慢。直到19世纪和20世纪初，大家才知道除了;天经地义;的孔孟之道外，还有崭新的世界自己根本从来没敢去想象。因此，对于孔子乃至儒家思想和教育方式的重大弊端，我们也是根本无法否灭的。从这个意义上讲，胥臣老师关于人性的思考以及教育方式的探讨的泯灭，也许是我们民族教育、文化发展史中的一个悲哀吧。
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